大乘義章

故。第二門中知第一義。離名求事事體寂滅

離言說故。第三門中知一實諦。知法體性非

有無故。第四門中了知緣起差別法界。以知

諸義同一體性互相成故。論言。隨名如實知

者。隨前所求諸法名字。於中正知。知彼名為

事故立為想為見為於流布。若不立名無有

能知色等事者。是為隨名如實知矣。言隨事

求如實知者。隨前所求色等諸事。於中正知

彼事寂滅離言離言求事事常寂故。自性施

設如實知者。隨前所求名事體性。於中正

知。知此名事體非有無猶如幻化影響夢等。

是義云何。菩薩深知諸法如幻。幻化之有有

非定有。非定有故無法為有。無為有故無外

無別有性可得。幻化之無無非定無。非定無

故說彼幻化有法為無。有為無故有外無別

有性可得。還即說彼幻化有無為非有無。有

無之外無別非有非無可得。還即說此非有

非無以為有無。非有無外無別有無自性可

得。進退推求無一別性名一實觀。此理淵極。

故論說為甚深義處。差別施設如實知者。隨

前所求差別之相。於中正知論義同一性

互相集成種種差別。以知諸義同一體故。論

中說之為不二觀。互相集成種種別故。論中

說為有色無色有性無性可見不可見等無量

差別。言有色者。世諦有色。言無色者。真諦

無色。言有性者。真諦有性。言無性者。世諦

無性。所言可見不可見者。若對色論世諦可

見。真諦叵見。若對性論真諦可見世諦叵見。

知如是等無量種法名隨差別如實知矣。辨