大乘義章

獲得金剛不壞身。故知。是色。又勝鬘中嘆佛

色身世無與等。又嘆如來妙色無盡。明知是

色。色相云何。佛有三身。一是應身。二是報

身。三是法身。此三身中皆悉有色。應身色者

現化隨物。或時似天或復似人。如是一切隨

其所現同世色像。是故亦名共世間身。報身

色者於彼應身一一相處各有無量塵數相

好。如華嚴經相海品說。雖具眾相而不可見。

如梵天王頂上寶珠有而叵見。雖不可見而

實有之。名字不同作業各異。如華嚴說。法

身色者如來藏中。色性法門顯成佛體。體雖

是色而無色相。如似比丘無作戒法。亦如陰

陽五行等法雖無色相而是色性。諸佛證得

成就法界。諸根相好即法身故。又此法中出

生法界無盡色。故名像色法。有人說言。涅槃

無色唯一靈智。設言色者是應非真。何故非

色。色性質礙。為是無之。若色質礙全佛無者。

心是攀緣慮知之法。佛亦應無。佛無緣心而

有無緣覺知之心。色亦應爾。佛無礙色。而有

無礙自在之色。何為不得。人復為難。礙故

名色。佛身無礙。云何名色。此應返質。緣義為

心。佛智無緣。何得名心。人復釋言。無緣而照

故得名心。此應類之。無礙是身。無礙是形。何

為非色。又雖無礙而有光明諸根相好。何得

非色。又若無礙即全無色。若言有色即令礙

者。此應並報。如來無緣即應是癡。即應無

知。佛若有知即是攀緣。可如是不。此既不可。

彼亦同然。何勞致疑。又若說言色皆是應都

無真實者。此應並難。真處亡情。有覺有知。應