大乘義章

德。對用論體齊稱性淨。良以性淨有斯兩義。

是故依之釋名各二。言性淨者從初義。無始

法性名之為性。是性本為妄想隱覆。相以不

淨故。勝鬘云。自性淨心不染而染。後息妄染

彼性始淨。始淨法性說為涅槃。是故名為性

淨涅槃。若據後義涅槃法體名之為性。涅槃

體淨名為性淨。言性寂者。從其初義無始法

性從緣飄動如海波浪。名性不寂。後除妄染

法性始寂。始寂法性說為涅槃。是故名為性

寂涅槃。若就後義涅槃體寂非是用寂。故云

性寂。言同相者。從其初義無始法性體通染

淨。稱曰同相。諸佛證會說為涅槃。是故名為

同相涅槃。又此法性體如一味亦名同相。諸

佛證之說為涅槃。是故亦名同相涅槃。又本

法性體雖一味隨緣流變受種種形。如一味藥

隨其流處有種種味說為不同。息相稱本無

有差別名曰同相。說此同相而為涅槃。是故

復名同相涅槃。若據後義涅槃體同故曰同

相。體云何同。如地論說。一切法如。說自體空

名曰同矣。是義云何恒沙佛法莫不皆是一

心中法。恒沙法如寧異心如。故得宣說一切

法如為體空矣。名義如是。次辨其相。隨義進

退分別有五。一就方便修生德中隨義分二。

二相云何。修生德中有二種作。一者緣修對

治。熏發真心諸功德生。其猶蠟印印泥文生。

二者體作。真隨行緣集成諸德。如金隨緣作

莊嚴具。緣作義邊名方便淨。體作義邊說為

性淨。二修生修顯相對說二。次前二種修生

之德悉名方便。無始法性顯成今德。說為性