大乘義章

眾生等於真常寂。故名為空。若存我人眾生

等相彼此別異。不名平等。存我乖道非得菩

提。以無我人眾生等故。無有凡佛彼此別異。

名得平等。無人異道。無道異人。人道無隔。名

得菩提空義如是。言不空者如涅槃說第一

義諦亦名菩提。亦名為道。亦名涅槃。如是等

法亦有亦空。如其無者云何能斷一切煩惱。

以其有故菩薩皆悉了了知見。故知。是有彼

云何有。如來藏中具過恒沙一切佛法。彼法

顯了說為菩提一切種德。故名為有。有無如

是。若欲廣辨如維摩說。寂滅菩提滅諸相故。

不觀菩提離諸緣故。不行菩提無憶念故。如

是等也。要而論之妙寂離相圓備眾義。是菩

提相。性淨如是。次論方便。於中略以三門分

別。一行斷分別。二真應分別。三隨義分。言

行斷者。煩惱業苦盡無之處名之為斷。此即

是無法身般若解脫等法。說以為行此即是

有。分相論之斷是滅諦。非是菩提。行德是道。

方是菩提。攝相言之行斷二門俱是菩提。故

地持言。二斷二智是名菩提。二斷是斷。二智

是行。義如後解。此二皆從行修方便斷障而

得名方便淨。行斷如是。次就真應二門分別。

自得相應名之為真。現化隨物說以為應。真

則方便修習而得名方便淨。應亦同然。又應

用斷名方便淨。然應菩提義有通別。通則依

於真實菩提所起化用悉皆名為應化菩提。

菩提用故。別則八相現成佛道。是應菩提。自

餘獼猴鹿馬等化隨相別名。不名菩提。何者

八相。如經中說。一昇兜率。二退來入胎。三住