大乘義章

今有。如此之偈意何所顯。三世有法無有是

處。何得先有。又經中說。方便菩提是生因果

本無今有。何得言生。先有今顯是了因果。何

得言生。又涅槃中廣舉乳酪及與樹子相生

因果而為譬況。若使凡時已有菩提。乳應有

酪。樹子之中應先有樹。乳中之酪子中之樹。

佛已廣破。所況同爾。何勞強立。又涅槃說。若

言身中全無佛性犯波羅夷。若說身中先有

菩提犯波羅夷。此罪可畏。何用言有。又涅

槃言。若說先有常樂我淨不集不生。煩惱覆

障不能得見。破煩惱已然後見之。是則名為

謗佛法僧。謗罪非輕。強立何益。又涅槃中辨

四種性。或有佛性。闡提人有善根人無。或有

佛性。善根人有闡提人無。或有佛性。二人俱

有。或有佛性。二人俱無。如是等四句之義。汝

等云何一向作解。經文如是。若言性淨方便

菩提二俱本有。云何得言闡提人無。云何得

言二人俱無。復釋言。不顯故無非全無體。若

言無者不顯名無。二人有者應當是顯。二人

之有非顯名有知。無者非隱名無。又復方便

菩提之果即是報佛。酬因名報。本來恒有有

前無因。酬誰名報。以斯驗求本有大過。無宜

更立。問曰。經說。眾生身中具足如來眼耳等

根及諸佛法。今云何言方便菩提凡時全無。

釋言。經說具一切法。是法佛性。不論方便。凡

聖相對通局如是。若唯就聖通局有五。一極

通論之。三乘賢聖悉得菩提。故地持云。聲聞

得於聲聞菩提。緣覺得於緣覺菩提。菩薩得

於無上菩提。如是等也。二簡大異小。菩提在