大乘義章

照般若。亦名證智。是義云何。真識之心本性

清淨。而為妄染之所覆蔽。相似不淨。後息妄

染彼心始顯。始顯真心如其本性內明法界。

說之以為性照般若。由稱本性故名證智。二

觀照般若。亦名教智。是義云何。緣觀對治熏

發真心。令真心中智德隨生。所生智德明照

諸法。說之以為觀照般若。即此觀照藉教修

起。故名教智。又此智麁可以言論。又能起說。

亦名教智。性照般若性淨所收。觀照般若方

便所攝。解脫亦二。一自性解脫。亦得名為性

淨解脫。直說之心本性雖淨而妄隱說為

繫縛。後除妄染彼性出累名性解脫。又得脫

已返望惑染。從來不有今非始淨。故亦名為

自性解脫。二方便解脫。亦得名為淨相解脫。

教行功德本無今有方便修生。修生之德絕

離染縛。說之以為方便解脫。自性解脫性淨

所收。方便解脫方便所攝。故二涅槃齊具三

事。次增說四。四有兩門。一就體分四。二就

義辨四。就體分者。方便涅槃有其二種。一是

斷德。除一切煩惱業苦無為寂滅。二是行德。

具足法身解脫般若一切種德。性淨涅槃亦

有二種。一是斷德。證法本寂無相可起。故經

說言。諸佛如來不生煩惱名大涅槃。又經說

言。於十三相不取相貌。是名為寂滅真事。

如此真諦名為斷德。十三相者。如涅槃經聖

行中說。所謂色聲香味觸相生住滅相男相

女相苦樂及與不苦樂相。二是行德。真識之

心從緣始顯。始顯真心說之以為一切種德。

名為行德。體別如是。隨義四者。謂。常樂我淨