大乘義章

其法應。大悲願力種種化現名為報應。今對

此二以定其因。分別有二。一緣正分別。二生

了分別。緣正如何。法家之應如來藏中緣起

法門。以之為正。如華嚴中善財童子所求種

種法門。是本大悲願力以之為緣。彼法雖有

可起用義。若無悲願畢竟不生。譬如火珠雖

能出火要須見日。亦如水珠雖能出水要須

見月。是以經言。異法有故異法出生。報家之

應大悲願力以為正因。三昧法門以之為緣。

若無彼法悲願之力不能獨生。譬如人面雖

能生像要須依鏡。亦如音聲雖能發響要須

依谷。緣正如是。生了如何。親起名生。疎發稱

了。准前緣正義在可知。次望第五理事相對

二種涅槃以定其因。於此門中事為方便。猶

如前辨。性淨是理。非因非果不可說因。性淨

方便二種涅槃辨之麁爾。次論真應二種涅

槃。從緣修生從緣修顯二種涅槃體皆是真。

應化涅槃義有通局。通而論之俱從涅槃所

起作用。若凡若聖若善若惡若垢若淨。如是

一切皆悉名為應化涅槃。如涅槃說。大般涅

槃能建大義種種示現。如是等也。分相論之

化具一切。於中分別有是涅槃有非涅槃。應

斷煩惱。應滅生死。趣入無為名應涅槃。自餘

一切隨相別名。應為凡者名為應凡。應為聖

者名為應聖。應為聲聞名應聲聞。應現緣覺

名應緣覺。如是一切。二相如是。次增說三。三

有兩門。一體相用離分三種。二行德不同宣

說三種。體相用者。性淨涅槃以之為體。法

性為本。一切種德依法性故。方便涅槃說以