大乘義章

行以為正主餘為伴矣。次第三門性淨

方便。二門分別。如彼金剛般若說。彼說。生因

所得菩提名方便淨。了因所顯說為性淨。此

二名義悉如向前涅槃中釋。今略辨之。方便

菩提。集從緣發。成由體起。攝德從緣皆從

緣生。如莊嚴具工匠所為。攝德從體皆是佛

性真心所作。如莊嚴具真金所作。緣雖能

作。作必依體。體雖能為為必藉緣。此二通

論斯皆名為生因所生。於中別分外緣起邊

名作因作。如世工匠作莊嚴具。作因名字如

涅槃說。佛性起邊名生因生。以佛性中有可

生義為生因故。涅槃云。佛性雖無不同兔

角。雖以無量方便不可得生。佛性可生。以

可生故名為生因。亦得宣說。外緣起邊為生

因生。故涅槃云。復有生因。六波羅蜜阿耨菩

提。佛性起邊名作因作。故地經云。譬如真金

作莊嚴具。佛性真心作諸功德。性淨菩提性

出自古從緣始起。於中分別有其二種。一約

緣論實從緣始顯。二據實亡緣無隱無顯從

緣顯。中義別有二。一是緣顯。二是體顯。攝德

就體皆是體顯。緣雖有顯必依性體。若性體

中無可顯義。雖修諸行竟無所顯。性雖可顯

顯必藉緣。若無眾緣畢竟不顯。如闇室中及

并七寶。若無燈照無由自顯。此二通論皆悉

名為了因所了。外緣是其異相顯了名為了

因。如燈照物。佛性是其自體可了名為了因。

如瓶中燈有可見義破瓶則見。故涅槃云。佛

性雖有不同虛空。虛空雖以無量方便不可

得見。佛性可見。以可見故名為了因。斯乃