大乘義章

淨。如地持說。六入殊勝無始法爾名性種性。

以此性淨若從先來修善所得名習種性。以

此方便此二別分。修生功德直名菩提。修顯

功德直名涅槃。如涅槃說。故彼經中菩提

從生因所生。涅槃必由了因所顯。無有生義。

攝相通論俱是菩提。以圓通故如彼金剛般

若中說。良以二種俱菩提故。須以性淨方便

名別。修生菩提說為方便。修顯菩提名為性

淨。又此二種俱名涅槃。以寂滅故。良以二種

俱涅槃故。亦須性淨方便名別。修生涅槃說

為方便。修顯涅槃名為性淨。三約修證以分

二別。次前二種約修以論。方便修生方便修

顯悉名方便。證實亡緣說為性淨。是義云何。

諸佛如來證實返望從來無隱。亦無今顯。淨

非緣飾故名性淨。此一對如地經說。故彼經

中淨相解脫。遠離諸趣名方便淨。自體本空

自性常寂。非先有染後時離者。說為性淨。又

此與彼涅槃經中。緣離辨所故光明其義相

似。彼云。是光即是涅槃。涅槃常住不論因

緣。云何如來問其因緣即是性淨。亦有因緣

因滅無明獲得熾然三菩提燈。故有是光。即

是方便。又復如彼涅槃經說。捨慈得慈不從

因緣。其義相似。捨世諦慈得第一義慈。即

是方便第一義慈。不從因緣即是性淨。問曰。

方便從緣修得名果。可知。性淨涅槃證實

緣。不從緣現是果以不。釋言。不定。亦果非

果。是義云何。體雖非果至佛乃覺。為佛窮證

故得曰果。以是果故地經宣說。滅佛行定者

即是性淨涅槃。為佛所行寧得非果。又是諸