大乘義章

真異妄。妄情所計我眾生等出自倒情。窮之

則盡。所以叵見。佛性真有研之則明。所以可

見。又欲簡彼虛空之有故名可見。故經說言。

佛性雖有不同虛空。虛空雖以無量方便不

可得見。佛性可見。是中正為明常樂等通局

之義餘乘論之。通局如是。次就大小

明具不具。大乘涅槃備具四義。已如上釋。小

乘涅槃四義不定。據小說小。小乘涅槃有常

樂淨唯無有我。何故如是。涅槃無為四相不

遷。故說為常。又復所斷永滅不起。故亦名常。

寂滅永安。故次名樂。絕離垢染故得稱淨。小

乘涅槃以空為體。未證有性故不名我。彼涅

槃中身智俱亡用不自在。故不名我。問曰。涅

槃初德中說。聲聞之人說。佛涅槃但有常淨

而無我樂。名煩惱習。彼聲聞人自見涅槃具

常樂。何故說佛涅槃。釋曰。聲聞自見涅槃有

寂滅樂。類佛亦然。據斯以論。不言如來涅

槃無樂。但彼自見涅槃之中身智永亡無覺

智樂。謂佛亦無。故說無樂。據小說小。其義如

是。據大說小義則不定。或時全奪。四義悉無。

故涅槃經初德中言。聲聞所得無常無樂無

我無淨。是故不得名大涅槃。諸佛涅槃常樂

我淨故得名大。於此門中聲聞所得少故稱

無。如河水少名之無水。又得非真故亦名無。

如得物名為非物。如來或復隨別奪之。宣

說二乘所得涅槃但有樂淨而無我常。如涅

槃經第七德說。聲聞緣覺以得無漏八聖道

故。故有樂淨。又滅惑因故說有淨。離分段

苦故言有樂。彼小涅槃體不真實用不自在