大乘義章

我觀如來前際不來後際不去今則不住。如

是等也。良以菩提有斯不定故。經說言。世俗

文字說有三世。非謂菩提有去來今。是義云

何。汎解有四。一就真應相對分別。應化有時。

故三世攝。真德常住。猶如虛空無去來今。二

就真中性淨方便相對分別。方便菩提從緣

修生。生有前後故三世攝。性淨菩提雖從修

觀。性出自古。不從緣生非去來今。第三直就

性淨之中。約修就證而為分別。性淨菩提藉

緣修顯。修別前後淨非一時。故有三世。得證

返望從來無隱今非彰顯。非因非果以是義

故非去來今。此之一義與涅槃中。捨世諦慈

得第一義慈。第一義慈不從因緣其言相似。

第四直就性淨之體。約緣就實而為分別。據

緣望實緣外有實。緣外之實息緣方會。會之

前後。故有三世。就實論實實外無緣。緣本

不有。誰來覆我。故本無隱今現無隱。豈有今

顯。實性常寂不隨緣變。以是義故無去來今。

具此多義。是故菩提亦是三世。約時如是

。次第七門約對涅槃辨其一異。一異不

定。何故如是。法門有二。一分相門。二攝相

門。分相言之菩提涅槃兩門各異。攝相為論

菩提涅槃兩體是一。於中略以二門分別。一

約行斷二德分別。二約性淨方便分別。行斷

門中分相言之。一切行德悉名菩提。行是道

故。一切斷德齊稱涅槃。斷是滅故。若據攝相

一切行斷皆是菩提並是涅槃。皆是菩提如

地持說。故彼文言。二斷二智是名菩提。問曰。

菩提此翻名道。行德是道。可名菩提。斷德非