大乘義章

佛性從本以來有可了義名為了因。非是已

了。於中別分外緣了邊名了因顯。佛性顯邊

名性因現。約緣如是。據實亡緣無隱顯中義

別亦二。一廢人論法。法性本寂從來無緣。實

外無緣。知。復約何說隱說顯說因說果。此則

是其法性菩提理門可收。不關行德。二攝法

從人則前法性至佛乃證。證已返望從來無

緣。本無緣故本則非染。今非新淨同前法性。

非隱非顯非因非果。故經說言。順是菩提。順

於法故。住是菩提。住便法性故。至是菩提。至

實際故。義在於此。此之一門攝法從人名為

行德。雖名行德不異法性。如地經說。知

聖道自性常寂。非先有染後時離。故須言定

滅是佛所行。正當此門。性淨方便妙玄在斯。

宜審思之。體性如是。次第三門廣辨其

相。於中先就性淨論之。後就方便。性淨菩提

相別有二。一是空相。二是有相。言空相者。如

彼金剛般若經說。乃至無有少法可得。是名

菩提。是法平等無有高下。是名菩提。以無眾

生無人無壽名得平等阿耨菩提。如是等比

是其空義。無法可得等無高下是其法空。法

空有二。一妄情所取。諸佛果德於理本無。故

名為空。二菩提真性妙寂離相。故名為空。以

彼佛果性相俱空。是故無有少法可得。又此

空中無有三乘果德差別。故曰平等無有高

下。此空即是菩提體中如實空義。故名菩提。

無生無人及無壽等名菩提者是眾生空。分

別有二。一妄情所取。我眾生等能得菩提於

理本無。故名為空。二菩提真性緣起集成。我