大乘義章

故不名我。所滅身智當復更生。故不名常。問

曰。身智滅之已竟。何緣復生。釋言。彼生即變

易果。由本所修無漏業因。無明為緣可以更

生。無明緣者。入涅槃時妄識心在。妄七識心

是無明地。以此妄心不斷絕故依之報起。如

依睡心夢中身生。問曰。聲聞所得涅槃滅去

身智復更生者。所滅煩惱後亦應起。釋言。不

類。煩惱源由見理故滅。二乘無餘涅槃之後。

心想生時亦必見理。是故本昔所斷煩惱不

得更生。所未斷者後得現起。身智源非見理

斷滅。但是息滅非治滅故後得更起。又復二

乘所得涅槃體不究竟。終須遷轉趣向大乘。

故不名常。若後遷轉不名常者亦應不得名

樂名淨。何故說之有樂淨乎。理亦應齊。齊

義如上。但樂與淨非恒定義。故於得處隨分

說之。常是定義。始終不遷方便名常。彼終向

大而非永定。故不名常。大小相對明具不具。

辨之略爾。四義如是。次增說五。常樂我淨及

與有也。翻對生死無常苦空無我不淨故說

此五。翻空說有。餘義可知。空與無我有何差

別而須別翻。准依維摩眾生空者名為無我。

法體空者直名為空。故彼經言。眾生是道場。

知無我故。一切法是道場。知諸法空故。今對

此二。故就涅槃說我說有。對生死中眾生無

我說佛真人以之為我。我者是其人之別稱。

故就說之。對生死中法體空故。說涅槃法以

此為有。又生死法體虛不實名之為空。用不

自在名為無我。翻對此二故涅槃中說我說

有。體實不空名之為有。用能自在故說為我。