大乘義章

義者。一三千界獨一如來能為廣益。第二佛

出更無所為。最勝義者。勝有二種。一者德勝。

一切如來化相差別。實德平等。故彼文言。一

切如來唯除四事有增減相。非餘功德。言四

事者。一是壽命。命有修促。二者名稱。名有遠

近。三者種姓。氏族高下。四者色身。形有大

小。唯此增減。自餘十力四無畏等皆悉等也。

等故勝矣。二者身勝。諸根相好皆悉增上。不

以女身得成佛道。何故如是。如來先於初阿

僧祇已捨女身。況佛樹下。先捨今無。是故不

以女身成佛。又復女人性多煩惱成就惡智。

不以煩惱惡智成佛。為是無之。一一廣釋如

地持論。今略言耳。次第四門辨其有得

無得之義。方便菩提修起在緣。一向有得。斷

除生死得菩提故。性淨菩提亦得不得。約相

論實因滅無明獲得熾燃三菩提燈。名之為

得。證實返望從來無緣。智復從何修證菩提。

故即無得。無得之義分別有五。一菩提體外

無別我人能得菩提。為是無得。故維摩言。實

無得者亦無退者。良以有人則非菩提無人

方是。故無得者。二菩提體外無別有法能得

菩提。是故無得。故維摩言。菩提不可身得心

得。良以有身則非菩提無身方是。故叵身得。

良以有心則非菩提無心方是。故叵心得。三

菩提體如妙寂離相無可取捨。是故無得。故

彼金剛般若經乃至無小法可得。是名菩提。

故不可得。四菩提體常性出自古不從緣生。

為是無得。故涅槃云。智慧性常不從因緣。世

尊何故可問其因緣。以無緣故無其能得。常