大乘義章

二種。有為無為。涅槃亦二種。有餘及無餘。分

段生死名曰有為。變易生死名曰無為。此二

如前二生死中具廣分別。有為生死盡無之

處所得涅槃名曰有餘。望後更有餘生死故。

又亦更有餘涅槃故。無為生死盡無之處所

得涅槃名曰無餘。望後更無餘生死故。又亦

無其餘涅槃故。次第二門就小分別。宗別不

同。所說各異。有人說言。毘曇法中煩惱盡滅

名有餘涅槃。現報身上遠離緣縛。說之以為

無餘涅槃。是義不然。己家煩惱通縛內外一

切境界。無學聖人初得果時是縛已斷。爾時

不名無餘涅槃。現在身智謝滅之後。方始宣

說無餘涅槃。何由而言身離緣縛名曰無餘。

若此非者何者是乎。毘曇法中涅槃體一。約

對不同得二名字。言體一者。於此宗中煩惱

業思。以道力故應起不起數滅無為。是涅槃

體。此體是一。約對身智得二名字。身智未

盡說前涅槃以為有餘。望後更有餘身智故。

身智盡竟向前涅槃轉名無餘。望後更無餘

身智故。問曰身智盡無之處。以何義故不名

涅槃。彼宗身智起已謝往是無常滅故非涅

槃。由斷因故後果不起。是非數滅故非涅槃。

若依成實涅槃體二。生死因盡是一涅槃。生

死果盡是一涅槃。故有二種。問曰。何故毘曇

法中生死果盡不名涅槃成實名是。釋言。毘

曇性相中求。為道親斷名為數滅。不親斷者

則非數滅。身口二業及生死果非道親斷。故

非數滅。故不名涅槃。成實法中解義務寬。由

斷煩惱業果不起從其根本亦是數滅。故說