大乘義章

章說。言無我者。生死凡夫。生死凡夫驅馳六

道。往來受身不得自在。無我相顯。故偏就

之宣說無我。言無常者。聲聞緣覺。聲聞緣覺

不久盡滅。無常相顯。故偏就之宣說無常。又

復二乘所得之法不窮不竟終須遷轉。故名

無常。苦是外道。外道邪見多修苦行。未來受

苦。因果俱苦。苦相顯故。故偏就之宣說苦

義。言不淨者。所謂一切有為之法。有為之法

染污心起能生染惑。不淨義顯。故偏就之宣

說不淨。若約五陰隱顯論之。生死法中觀身

不淨觀受是苦。觀心無常觀法無我。翻對此

四。佛果陰中亦應分別。佛身名淨。佛受是樂。

佛心是常。佛法稱我。此亦是其一種別矣。同

異如是。次論通局。於中約就因果以

辨。菩薩十地名之為因。佛名為果。依向同

義常樂我淨遍通諸德。以遍通故因果齊具。

依前異義常樂我淨隨法各別。以各別故因

果不等。有通有局是義云何。淨者是其法寶

之義。法義齊通上下同依。為是淨義統遍始

終。故涅槃經宣說。地上二種五種。兩種六

種。一種七種。佛性之中悉皆有淨。常者是其

法身之義。顯法成身名為法身。據實通論。初

地以上莫不皆悉顯法成身。故皆名常。隨相

別分。十地以上眼見佛性顯法成身。明常

義顯。故十地上宣說常義。九地菩薩雖未眼

見。聞見中極照實明了。無始法性現在觀心

說之為身。亦名為常。八地已還聞見不了法

未現心。未說為身。故不名常。故涅槃經說。九

地上二種六種。一種七種。佛性之中皆悉有