大乘義章

了。良以佛性是生因故。涅槃宣說。佛性雖

無不同兔角。兔角雖以無量方便不可得生。

佛性可生。以可生故說為生因。諸度了因。與

涅槃中復有了因。六波羅蜜阿耨菩提其義

相似。若望緣力動作義邊。諸度生因佛性了

因。與涅槃中復有生因。六波羅蜜阿耨菩提。

復有了因佛性菩提其義相似。佛性為境。由

見佛性成就佛德。故說為了。次論生作。生因

作因通釋一切。隨相且分非無差異。異相如

何。一義分別緣力起者名為作因。作因名字

如涅槃說。佛性生德說為生因。以佛性中有

可生義從緣生故。二得宣說緣生德名為生

因。佛性成德名為作因。如金作器。初對如是。

次對第二修生修顯二種涅槃以定其因。於

中有二。一緣正分別。二生了分別。緣正如何。

隱顯麁判望性淨果。佛性正因。諸度為緣。望

方便果諸度正因。佛性為緣。以實細論望二

涅槃。同說佛性以為正因。但佛性中有二種

義。一法佛性。本有法體。如礦中金。二報佛

性。本法體上有其隨緣可生之義而無法體。

如礦中金有造作莊嚴具義。未有嚴具已在

金中。彼法佛性望性淨果說為正因。彼報佛

性望方便果說為正因。諸度不定。云何不定。

六度有三。一緣修六度。謂。於六識七識心中

修諸所行。二者真實有作六度。藉前緣修熏

發真心。令其心中諸功德起。三者真實無作

六度。真心本是諸功德性。□緣顯了。說為

真實無作六度。望方便果真實有作六波羅

蜜亦是正因。餘二為緣。望性淨果真實無作