大乘義章

性涅槃圓滿具足。約始分終說彼第五。至及

得時前無四階。此非第五。次約時說。

偏論大乘時別眾多。麁約為三。一是凡時種

性已前。亦可地前。二是聖時種性已上。亦可

地上。三是佛時在於後際。若論佛時具三涅

槃。性淨方便及與應化備如上解。在於聖時

具有三種涅槃之分。而未滿足。若在凡時方

便應化二種涅槃非有非無。從本已來有可

生義。名為非無。以未修得故曰非有。如子樹

中非有非無。此亦如是。善趣位中非不亦有

斷結涅槃。今此麁判少故不說。性淨涅槃有

無不定。解有三義。第一約緣就實分別。約緣

論實於此時中。實為妄隱未名涅槃。但可名

為涅槃之性及與佛性。故經說言。涅槃因者

所謂佛性。又經宣說。涅槃名為了因之果。故

此無之。就實論實實外無緣。誰來覆我。無緣

可對。約誰名因。無緣可對。待誰稱果。是則涅

槃非因非果從來常爾。故經說言。大般涅槃

本自有之。非適今也。二約凡佛二人分別。就

凡聖實實為惑隱。未得顯不名涅槃。但可名

因俱得名性。若以佛眼觀眾生體本來無染。

即是涅槃。故經說言。佛知眾生畢竟寂滅取

涅槃相。不復更滅更何所待不名涅槃。三就

一人始終分別。始在凡時未見法性。性為妄

隱。未名涅槃。後成佛時返望生死由來不有。

由誰覆真。真本常淨不侍緣飾。是故本來常

是涅槃。如人迷解始見正方。及至見時由

來常正。約時如是。次論生死涅槃一

異。一異如何。分別有三。一就緣說緣。斷生死