大乘義章

涅槃。此云何知。如成實說。見斷法者。示相

我慢及彼所起諸餘法也。修斷法者。不示相

慢及彼所起諸餘法也。覺斷煩惱名示相慢。

示猶見也。執見我人眾生定相名為示相。執

我陵物稱之為慢。依此所起業及苦果名為

所起諸餘法也。由斷見惑令此不起。通名見

斷。修斷煩惱名不示相慢。修道所斷是鈍煩

惱。不執我人眾生定相名不示相。闇昧心中

恃我陵物目之為慢。依此所起業及苦果名

為所起諸餘法也。由斷修惑令此不起。通名

修斷。業及苦果見修斷故名為數滅。是數滅

故。生死果盡得名涅槃。二種如是。此二涅槃

得之不定。或在同時。或在前後。若斷現因

令其當果畢竟不生名曰無餘。此無餘滅與

有餘滅得在一時。以一時中具兩義故能盡

之。智亦有二種。盡生死因名為盡智。斷生死

果令後不起名無生智。若無學人以邊際智

促報取滅名曰無餘。此無餘滅與有餘滅得

在前後。報盡方說無餘滅故。然無餘滅得雖

不定或前或後彰名唯後。何故而然。現報未

滅障其未報不生不顯。故不與名。問曰。若使

現報未盡不得宣說無餘滅者。亦應不得說

無生智。智中既得說無生智。滅中何為偏獨

不得。釋言。滅中身智盡後無餘義顯。故前隱

之。智則不爾。身智滅後不得說智。故前說

之。小乘如是。次就大論。分別有四。一約生死

因果分別。分段變易二種因盡名曰有餘。二

種果亡稱曰無餘。故地持云。一切起因斷。諸

餘畢竟滅名般涅槃。起因斷者是其有餘。諸