大乘義章

非修起。故無所得。五菩提無有住處可求。是

故無得。故天女云。菩提無處故無得在。問曰。

菩提在於後際。云何無處。釋言。據凡以望菩

提生死在此。菩提在彼。若據菩提實性以論

無凡在此。約誰說彼。故無住處。問曰。地經說

一切處得阿耨多羅三藐三菩提。云何無處。

義同前解。約相論實言一切處得於菩提。就

實以望無處可在。故言無處。以無處故不可

得矣。得無得義辨之略爾。次第五門通

局分別。約位辨之。性淨菩提有通有局。分別

有三。一就實通論。體通染淨。因中亦有。故經

說言。一切眾生即菩提相。二約人論實。菩提

真性窮證在佛。就佛返望由來常是。本無妄

染能覆障故。故經說言。凡夫未成佛菩提為

煩惱。聖若成佛時煩惱是菩提。與經中說佛

知眾生即涅槃相不復更滅其義相似。三約

相辨實。在因之時但名佛性未名菩提。至果

顯了方名菩提。菩提是其了因果故。方便菩

提凡時全無。設言有者但於佛性真心體上

有可生義。未有法體。故經說言。本有今無。

本無今有三世有法無有是處。言本有者。本

在凡時但有生死有為之法。言今無者。當今

現在有生死時無其世出菩提行德。言本無

者。本在凡時未有出世菩提行德。言今有者。

本現無菩提德時但有生死。三世有法無是

處者。生死之法三世恒有無是處故。凡有聖

無。菩提行德三世恒有無是處故。聖有凡無。

經釋如是。有人說言。方便菩提凡時亦有。是

義不然。若使凡時已有菩提本有今無本無