大乘義章

六波羅蜜是其正因。餘二為緣。次論生了。佛

性望彼方便之果是其生因。望性淨果是其

了因。佛性體上有可生義生方便果。故名生

因故涅槃云。佛性雖無不同兔角。何以故。兔

角叵生佛性可生故名生因。佛性本來有其

可顯可了之義。終得顯了成性淨果。故望彼

果得名了因。故涅槃云。佛性雖有不同虛空。

何以故。虛空雖以無量方便不可得見。佛性

可見。以有可見可了義故名為了因。又涅槃

云。涅槃因者所謂佛性。佛性之性不生涅槃。

故名了因。六度不定。云何不定。六度三種

如前已辨。望方便果真實有作六波羅蜜亦

是生因。如乳生酪酪出生蘇。乃至醍醐展轉

相生。悉名生因。餘二名了。非正生故。望性淨

果一切名了。無作六度終可圓顯成性淨果。

可顯可了故名了因。餘二是其異相顯了故

名了因。何故不說生作二因。望方便果有生

有作。已如上辨。望性淨果無生無作。故更不

論。次望第三約修就證二種涅槃以定其因。

望方便果說緣說正說生說了。備如上辨。彼

性淨果證實亡緣。故不可約之說緣說正說

生說了。但知平等非因果性。佛本在緣未證

之時義說為因。說後證時以之為果。及後證

時達本無緣。以無緣故本亦非因。今亦非果。

次望第四體用相對一種涅槃以定其因。於

此門中涅槃體淨名為性淨。涅槃用淨名方

便淨。對性淨體說因如上。方便淨者當知。即

是應化涅槃。應有二種。一者法應。二者報應。

如涅槃說。大般涅槃能建大義現種種化。是