大乘義章

悉是應。應化之知從真知生真中立知。應化

之色從真色起。真中存色。竟有何妨。又經

宣說。滅無常色獲得常色。云何是應。經復宣

說。真實善色常樂我淨。云何是應。又經嘆佛。

妙色湛然常安穩。不隨時節劫數遷。大聖曠

劫行慈悲故得金剛不壞身。云何名應。又地

經中說。佛相好為實報身。云何是應。又若相

好悉是應者。經中宣說相好之業。應是應修

非是實修。修得是實果寧不真。人復釋言。滅

無常色獲常色等。此實是心。心法顯現義說

為色。此應反難。若心顯現義說為色。實無色

者。色法不顯。義說為心。實應無心。又若心現

義說色者。他亦應言色光照明義說為心。佛

實無心色光照明。不得名心。心法顯現何得

名色。以斯驗求佛真有色。不得言無色。義如

是。次論心義。經中宣說。滅無常識獲得常識。

受想行等亦復如是。明知。涅槃以心為體。又

說彼若成大涅槃。明知。涅槃用心為體。心相

云何。如前八識章中具辯。今略論之心有三

種。一是事識。謂。六識心。向外取緣。二是妄

識。謂。七識心。內迷真性妄取自心所起境界。

如人昏夢迷覆實事。妄取自心所起境界。三

是真識。謂。八識心。如來藏中過恒沙法緣起

集成覺知心事。以此真心覺知性故。與無明

合便起妄知。息去無明便為正知。如人報心

與昏睡合便起夢知。息去昏睡便為寤知。始

覺真心說之以為一切種德。今此就其涅槃

門說故。說此心以為涅槃。妄事兩心。情有體

無。未窮似有。研之即盡。不成涅槃故。楞伽