大乘義章

是則有者已有他故不得無他。此是一難。又

若無者一向無他。而體非無是則有者一向

有他。而體非有。有雖有他不妨體有。是則無

者雖復無他何妨體無。偏有偏無佛法大患。

理須廣破。體性如是。次第四門開合辨相。其

涅槃者乃是諸佛圓寂妙果。體窮真性。義充

法界。體窮真性故妙絕於名相。義充法界故

德備於塵算。塵算之德難以定論。是以經中

或云。一二乃至眾多。言其一者統而攝之。一

大涅槃體含眾義備苞萬物。或說為二。二有

三門。一者有餘無餘相對說二。二性淨方便

相對說二。三真應不同相對說二。就初對中

先釋其名後辨其相。名字如何。有餘無餘義

釋有二。一約對分別。煩惱盡處名為涅槃。約

對身智以立二名。無學聖人煩惱盡竟。望後

猶有餘身智在。約後別前。名前以為有餘涅

槃。身智盡竟望後更無餘身智在。望後名前。

說前以為無餘涅槃。毘曇法中所說有餘無

餘涅槃正當此義。是第一約對分別。二就涅

槃相望分別。於此門中涅槃有二。具約生死

因果以說。生死因盡是一涅槃。生死果亡是

一涅槃。據彼生死因盡之處。望後更有生死

果亡一涅槃在。約後別前。名為有餘。生死

之果盡滅已竟。望後更無餘涅槃在。說為無

餘。約對生死因果既然。約對分段變易亦爾。

名字如是。次辨其相。曲有三門。一就大小相

對分別。二就小分別。三就大分別。言就大小

相對分者。小乘涅槃名曰有餘。大乘涅槃說

為無餘。此之一義如勝鬘說。故彼文言。生死