大乘法苑義林章

體唯無漏。亦唯是善。此通依他及圓成實。

從眾緣起名曰依他。體是無漏可通成實。

佛地論說。依隨轉門及二乘者。說十五界唯

是有漏名．句．文身唯是無記。今依大乘。若

唯如來後得說法聲．名．句．文。真善無漏。如

前所解諸教中說。故佛地論．成唯識。說十

八界皆通有漏及無漏。若十地菩薩二乘說

法聲．名．句．文。唯是有漏。若聽者識所變文

義。或通有漏及與無漏。一切異生．二乘菩

薩七地已前有漏後得。能聽法者皆唯有漏。

若一切二乘．七地已前無漏後得．八地已去。

識上所變聲．名．句．文。皆唯無漏。隨其所應

說之為教。然同所敬既取本質無漏三寶

故。今教體亦取本質佛等所說任運而現。非

有漏戲論聲等為體。攝大乘云。如末尼天

鼓無思成自事。聲等為體。於能說者識上

現故不違唯識。若聞者識所變為教。教唯

有漏三性為體。同識性故。依前所說四出

體中。今出教體亦．應有四。依前第一攝相

歸性。教即真如。般若論說。應化非真佛。亦

非說法者。說法不二取。無說離言相。故知

教體性即真如。無垢稱語大善現言。文字性

離無有文字。是即解脫。解脫相者即諸法

也。又云一切法亦如也。又云法非見聞覺知。

若行見聞覺知。是即見聞覺知。非求法也。

故知教體性即真如。依前第二攝境從識。若

取根本能說法者識心為體。若取於末。能

聞法者識心為體。故天親云。展轉增上力。

二識成決定。依前第三攝假隨實。一切內教