大乘法苑義林章

呬多無顛倒智故。或有解言。能觀唯識通以

止觀而為自性。此亦不然。若取相應四蘊

為體。若兼眷屬即通五蘊。今且依名觀體

唯慧。無性又云。唯識現觀智故。又云由三摩

呬多無顛倒智。但舉定中所起之智以為

觀體。作尋思等勝唯識觀必居定故。不言

即以止為觀體。攝論又云。由四尋思．四如

實智。如是皆同不可得故。以諸菩薩如是

如實。為入唯識勒修加行。即於似文似

義意言。推求文名唯是意言。乃至廣說。瑜

伽．對法等。尋思如實智皆慧為體尋思唯有

漏。如實智通無漏。攝大乘云。入所知相者。謂

多聞熏習所依非阿賴耶識所攝者。此文唯

舉無漏種子在彼位增。名為聞熏稱非藏

識。非諸能觀皆唯無漏。不爾四尋思應非

加行智。此雖總說。若別顯者。略有二位。一

因。二果。因通三慧。唯有漏故。以聞思修所

成之慧而為觀體。此唯明利簡擇之性。非

生得善。故攝論云。似法似義意言。大乘法

相等所生起。勝解行地見道．修道等。成唯識

云。此中唯識。資糧位中。聽聞思惟能深信解。

在加行位。起尋思等引發真見。果唯無漏。

修所成慧而為觀體。通以正智．後所得智

為自體故。攝大乘等云。如理通達故。治一

切障故。離一切障故見．修．無學道。如其

次第。證真理識唯正體智。證俗事識唯後

得智。文多義顯。不引教成。上來雖復辨能

所觀。總義說者若總言唯識通能所觀。言

唯識觀唯能非所。通有無漏。通散及定。