大乘法苑義林章

觀時少略隱不說。唯識等中據實為論。別

修行相。見道前位亦有伏除。攝論．唯識等。

各言煖等中作尋思等觀故伏除。直往．迂

迴地前皆同。迂迴之人雖得無漏。遊觀心中

亦不能伏除。未證真識終不能了如幻

識故。上來明位下當辨修。辨修有三。一

證修。二相修。三地修。證修者。此見道前雖

作真俗二唯識觀似而非真。入見道中。真

相見道俱了真識。後得俗智方了俗識。四地

以前真俗別觀。第五地中真俗方合。然極用

功始能少起。至第六地無相雖多未能長

時。於第七地方得長時。猶有加行亦未任

運。八地以上無勉勵修。任運空中起有勝

行。真俗二識恒俱合緣。至佛位已。三智俱

能緣真俗識。第六不定。隨意樂故。成事唯

俗。行緣淺故。或亦通真。自在滿故。相修者。

云何名為修唯識觀。謂令有漏無漏觀心種

子現行。展轉增勝生長圓滿。初修習位。隨

所聞法託境思惟。令此觀心純熟自在。後

伏所取．能取二執。觀心轉明勝。境相像漸

微。忽心境乃冥。觀轉成無漏。如是展轉下

轉成中。中轉成上。究竟圓滿名之為修。於

初二位。有漏三慧皆現．種修。種修無漏。用漸

增故。通達位中唯有修慧純是無漏。通現．

種修。種修有漏在修習位。七地以前有漏無

漏皆具三慧。通現．種修。八地以上無漏三

慧通現．種修。種修有漏。於究竟位有漏皆

捨。無漏滿故。而更不修。然具現．種真俗二

門無漏之觀。地修者。有得修．習修。對法九