大乘法苑義林章

云。又道生時能安立自習氣是名得修。從

此種類展轉增盛相續生故。又即此道現前

修習是名習修。由即此道現前行故。習謂現

行。得謂種子。有依下地起下地心。習修唯

下。得修通上。得緣上境令勢增長。下體用

俱增。上唯用增故。成唯識云。前三無色有此

根者。有勝見道傍修得故。有依下地起上

地心。習修唯上。得修通下地。有依上地起

上地心。習修唯上。得修亦通下。有依上地

起下地心。習修唯下。得修通上。諸上修下

及自地修通一切品。下修上者必是曾得自

在者修。非餘品類。對法論云下地不能修

於上者。以諸初業及漸隣近習修者說。未

得自在未得上定不能上修。近未生果

故。非勝者可爾。

7觀法何性第七觀法何性者。此有二種。一能觀。二所

觀。能觀定非遍計所執。彼無體故。此據正

義。有漏觀者定屬依他。無漏觀者二性所

攝。常無常門屬依他起。有無漏門攝屬圓

成。決定無唯屬圓成者。非真理故。即顯

地前唯是有漏依他能觀。七地已前有漏無

漏二性能觀。八地以上唯以無漏二性能觀。

所觀性者。攝大乘云。如是菩薩悟入意言似

義相故。悟入遍計所執性。悟入唯識故。悟

入依他起性。若已滅除意言聞法熏習種類

唯識之相。乃至。爾時菩薩平等平等無分

別智已得生起。悟入圓成實性。又云。名事

互為客。其性應尋思。於二亦當推唯量及

唯假。實智觀無義。唯有分別三。彼無故此