大乘法苑義林章

名身并多名身有三十五合有一句。義

究竟故。梵云阿耨瑟多掣陀。即八字成句。

不長不短。以圓滿故。此中皆取無間相合

方成名等。不可隔越合成名等。所隔之字

即無用故。此中且依倍倍增長而作其法。

合有五剎那所依之聲。於心上現。不可為

難。此依一句事究竟說。字．名．句．聲。都合

尚有五十聚集。若約一頌．一段．一卷．一部

聚集字名句等。理即無邊。若薩婆多等說惡

等字時。諸等字已滅。無聚集故。次第而生。

不俱時故。無熏習故。不可至後。前已所

說字。於後心上現。故彼教義決定不成。亦

非由前字等勢力。末後字等能生顯名。過

去無體。又無熏習。由何勢力。末後之字能

生顯名等。故我今時。其說法者若在因位。

及諸聽者亦在因中。由初諸字等熏本識

已。連帶緣後惡者等字。識上解生。乃至末後

作字之時。先皆聚集。由前熏習後識之上聚

集顯現。詮所詮義差別圓滿。名為說法。說

為聞教。若是佛說。雖無熏習亦聚集生。故

雖無過未唯識教成立。說者．聽者義皆圓

滿。俱以聲．字二種。究竟於自心上聚集顯

現。為教體故。於此四種出體之中。隨其所

應。以圓成等及相名等三性五法各別出

之。唯大乘義。大乘義中。雖有蘊處．界等三

科之法。體性易故復濫小教。故不取之。三

性體性略而言之。遍計所執體唯我法。性相

都無。依他．圓成各有二體。一者有漏無漏

門。諸無漏法皆名圓成。故攝論說。若說四