大乘法苑義林章

說可有五心。因但有四。尋求見聞未了之

間。五隨意轉亦是尋求。有希望故。不爾此

心應非五攝。率爾一念。決定未生。若非尋

求便為大失。決定意識既許多時。染淨未

生。五隨意轉。若非決定復是何心。因中五

無第四染淨。因無勢力可自引生故。果即

具有勢力勝故。有義。八地以上五識自在。前

後相引亦成染淨。許七八識前能引後為

染淨心。五何不爾。故知五識因亦具五。總

結之者。前六具五心。七八各四。此中有義

五識唯二。但有率爾．及等流心。尋求等中五

隨生者。即等流心許亂生故。今此且依顯

勝法說。餘皆准知。瑜伽論言初三心中初是

五識。二是意識。又言染淨是意識。等流方五

識者。且依於一中容無雜易識境說。何

因不許尋求不了數數尋求。成唯識云。得

自在位任運決定不假尋求。時五識身理必

相續。故知五識具有五心。不違瑜伽。於理

亦勝。

4剎那多少第四剎那多少者。五識率爾唯一剎那。瑜伽

第三云。又非五識身有二剎那相隨俱生。

又一剎那五識生已。從此無間必意識生。故

五識率爾唯一剎那。尋求未了復起五識。此

之五識但是尋求。故五識身無多率爾。說五

識身有尋伺者。有廣尋求。無尋伺者與欲

俱故。亦有尋求。諸處所說五識無有決定

尋求。無深廣行相說之為無。非無微細

者。若獨生意。若五俱意。率爾心位亦一剎那。

瑜伽第一說前三心。初是五識。二是意識。第