大乘法苑義林章

清淨是即圓成實。諸有漏法皆依他起。二者

常無常門。諸常住者名圓成實。即唯真如圓

成實攝。瑜伽論說。五法之中唯說真如是圓

成。故一切有為皆依他起。依他眾緣而得

起故。其前教體攝相歸性唯圓成實。自餘三

體可通二說。無漏有為通二性故。五法體

性如五法章。義准應悉。餘一切章由此門

中。已略顯示更不別顯。准義知之此中所

說義理研尋。皆是大師別加訓授。傳者實

雖文拙。而此義或可觀。冀諸有智委為詳

審。其間引證純用大乘。白日光暉不假眾

星之助故也。如有謬錯。希為箴規。上來合

是體性不同。自餘義門如餘章說。

5得名懸隔第五得名懸隔。於中有二。初談古說。後論

今釋。談古說者。古師解釋諸法名義。但隨

己情各為一解。既無依據難可准憑。義與

體乖遂成疎謬。或云當體以彰名。或云就

義以為目。或云從能依以受稱。或云從所

依以立名。或云從數就義為名。或從相應

增強為號。或兩體相違。如是種種解釋不

同。竝率己情未為典據。所以諸師紛亂互

起異端。令後學徒無可從受。皆由翻譯之

主不善方言。語設將融玄旨猶隔。師既墮

矣。資亦負焉。論今釋者。西域相傳。解諸

名義皆依別論。謂六合釋。梵云殺三磨娑。

此云六合。殺者六也。三磨娑者合也。諸法但

有二義以上而為名者。即當此釋。唯一義

名即非此釋。一義為名理目自體。不從他

法而立自名。二義為名理有相濫。故六合