宗鏡錄

用。六雖成硬用。而不失濡性。喻即事恒真。七

煖融成濡。喻本識還淨。八隨風波動。不改靜

性。喻如來藏隨無明風。波浪起滅而不變自

不生滅性。九隨地高下排引流注。而不動自

性。喻真心隨緣流注。而性常湛然。十隨器方

圓。而不失自性。喻真性普遍諸有為法。而不

失自性。又書云。上德若水。方圓任器。曲直隨

形故。如小乘俱舍論。亦說諸有為法。有剎那

盡。何以知有。後有盡故。既後有盡。知前有

滅。故論云。若此處生。即此處滅。無容從此轉

至餘方。若此生此滅。不至餘方。同不遷義。而

有法體是生是滅。故非大乘。大乘之法。緣生

無性。生即不生。滅即不滅。故遷即不遷。則其

理懸隔。又中論疏云。常無常門者。常即人天

位定。故無往來。無常即六趣各盡一形。亦無

往來。又常即凝然不動。無常念念變異。令誰

往來。則常無常法。俱不相到。皆無往來。肇論

云。夫人之所謂動者。以昔物不至今。故曰動

而非靜。我之所謂靜者。亦以昔物不至今。故

曰靜而非動。動而非靜。以其不來。靜而非動。

以其不去。然則所造未甞異。所見未甞同。逆

之所謂塞。順之所謂通。苟得其道。復何滯哉。

傷夫。人情之惑久矣。目對真而莫覺。既知往物

之不來。而謂今物而可往。往物既不來。今物

何可往。何則。求向物於向。於向未甞無。責

向物於今。於今未甞有。於今未甞有。以明物

不來。於向未甞無。故知物不去。覆而求今。今

亦不往。是謂昔物自在昔。不從今以至昔。今

物自在今。不從昔以至今。故仲尼曰。回也見