宗鏡錄

性。法即性也。本無生者。本有二義。一約不

變。本謂原本。本來不生。隨緣故生。二約隨

緣。有此法來。本自不生。非待滅無。即示現生

時本不生。故云是中無能現。亦無所現物。則

妄心分別。情計謂有。然有即不有。故云一切

空無性。常有常空。是即萬物之自虛。豈待宰

割以求通哉。又約相待相奪。釋不相知。言相

待者。業無識種。不親辦體。識無業種。不招苦

樂。既互相待。則各無自性。言相奪者。以業奪

因。唯由業招。故因如虛空。以因奪緣。則唯心

為體。故業如虛空。互奪獨立。亦不能相知。互

奪兩亡。無可相知。又以無生。故不相知。以緣

奪因。故不自生。以因奪緣。故不他生。因緣合

辯。相待無性。故不共生。互奪雙亡。無因豈

生。以此不生。類於不知。居然易了。即以因

為。自以緣為他。合此為共。離此為無因。互有

尚不相知。互無豈能相知耳。故知諸法相待。

皆無自性。如中論相待門說。不空既破。空法

亦亡。偈云。若有不真法。即應有真法。實無不

真法。何得有真法。亦如因垢說淨。垢性本無。

淨相何有。此相待一門。盡破諸法。以諸法皆

是相待而有。未曾有一法。而能獨立者。故因

緣無性論云。阿難調達。並為世尊之弟。羅睺

善星。同是如來之胤。而阿難常親給侍。調達

每興害逆。羅睺則護珠莫犯。善星則破器難

收。以此而觀。諒可知矣。若云各有自性。不可

遷貿者。此殊不然。至如鷹化為鳩。本心頓盡。

橘變成枳。前味永消。故知有情無情。各無定

性。但隨心變。唯逐業生。遂有從凡入聖之門。