宗鏡錄

其不動。稱去不必去。謂不從今至古。以其不

來。經中言遷。未必即遷。以古在古。以今在今

故也。所以言無常者。防人之常執。言常住者。

防人之斷執。言雖乖而理不異。語雖反而真

不遷。不可隨方便有無之言。迷一心不遷之

性。又解云。如梵志白首而歸。隣人謂少壯同

體。故云昔人尚存乎。所謂有力者。則三藏等

事。無常冥運。力負夜趨。交臂恒新。念念捨

故。而常見昧之。謂是固矣。隣人不覺。此之謂

歟。又有力者。即無常之大力也。世間未有一

法。不被無常吞。故云。然則莊生之所以藏山。

仲尼之所以臨川。斯皆感往者之難留。豈曰

排今而可往。莊子本意。說不住之法。念念恒

新。物物各住。各住相因而不相到。即不遷也。

於惑者。則為無常不住。新新生滅。而謂之遷。

若智者。則了性空無知。念念無生。謂之不遷。

莊子有三藏。謂藏山於澤。藏舟於壑。藏天下

於天下。謂之固者。不然也。然無常夜半負之

而趨。昧者不覺也。三藏者。藏人於屋。藏物於

器。此小藏也。藏舟於壑。藏山於澤。此大藏

也。藏天下於天下。此無所藏。然大小雖異。藏

皆得宜。猶念念遷流。新新移改。是知變化之

道。無處可逃也。夫藏天下於天下者。豈藏之

哉。蓋無所藏也。孔子在川上曰。逝者如斯夫。

不捨晝夜。逝者往也。浩浩迅流。未曾暫住。晝

夜常然。亦歎世人之不覺。故云。斯皆感往者

之難留。豈曰排今而可往。此莊孔俱歎逝往

難留。皆說無常去也。豈可推今日物到昔日

乎。若今日不到昔。即今日自在今。昔日自在