宗鏡錄

心。萬物圓備矣。二約異類者。如經云。地輪依

水輪。水輪依風輪。風輪依虛空。虛空無所依。

准此妄境依妄心。妄心依本識。本識依如來

藏。如來藏。無所依。是故若離如來藏。餘諸妄

法。各互相依。無體能相知。是則妄法無不皆

盡。二依所依者。地界正由各無自性。而得存

立。向若有體。則不相依。不相依故。不得有

法。是故攬此無性。以成彼法。法合可知。三唯

所依者。謂攬無性成彼法者。是則彼法無不

皆盡。而未曾不滅。唯無性理而獨現前。又既

不相知。何緣種種。答。此有四因。一由妄分

別。二諸識熏習。三由無性不相知。四真如隨

緣。然此四因。但是一致。謂由妄分別為緣。令

真如不守自性。隨緣成有。諸識熏習。展轉無

窮。若達妄原。成淨緣起。前所疑云。為是種

種。為是一性。今答云。常種種。常一性。又難

云。一性隨於種種。則失真諦。種種隨於一性。

則壞俗諦。今答云。此二互相成立。豈當相乖。

性非事外。曾何乖於種種。種種性空。曾何乖

於一性。由無性故有。一性能成種種。緣生故

空。種種能成一性。是以緣起之法。總有四義。

一緣生故有。即妄心分別有。及諸識熏習是

也。二緣生故空。即諸法無作用。亦無有體性

是也。三無性故有。以有空義故。一切法得成

也。四無性故空。即一切空無性也。復次性有

二義。一有。二空。又二義。一不變。二隨緣。以

有義。故說二空所顯。即法性本無生也。以空

義。故說依他無性。即是圓成。即各不相知。以

有義。故說不變。以空義。故說隨緣。此二不