宗鏡錄

新。交臂非故。如此則物不相往來明矣。既無

往返之微朕。又何物而可動乎。釋曰。回也見

新。交臂非故者。孔子謂顏回曰。吾與汝。終身

交一臂已謝。豈待白首然後變乎。意明物物

常自新。念念不相到。交臂之頃。尚不相待。已

失前人。豈容至老而後變耶。又前念已故。後

念恒新。終日相見。恒是新人。故云見新。如此

新人。見之只如交臂之頃。早是後念新人。非

前念時也。故云非故耳。若前念已古。後念

已新。新不至古。古不待新。前後不相至。故

不遷也。又雖兩人初相見。只如舉手交臂之

頃。早已往矣。此取速疾也。故云。昔物自在

昔。今物自在今。如紅顏自在童子之身。白首

自處老年之體。所以云。人則謂少壯同體。百

齡一質。徒知年往。不覺形隨。是以梵志出家。

白首而歸。隣人見之曰。昔人尚存乎。梵志曰。

吾猶昔人。非昔人也。隣人皆愕然非其言。所

謂有力者負之而趨。昧者不覺。其斯之謂歟。

吾猶昔人者。猶者。似也。吾雖此身似於昔人。

然童顏自在於昔。今衰老之相。自在於今。則

非昔人也。故云。徒知年往。不覺形隨。世人雖

知歲月在於往古。豈覺當時之貌。亦隨年在

於昔時。則童子不至老年。老年不至童子。剎

那不相知。念念不相待。豈得少壯同體。百齡

一質耶。又年往形亦往。此是遷義。即此遷中

有不遷也。往年在往時。往形在往日。是謂不

遷。而人乃謂往日之人。遷至今日。是謂惑矣。

又昔自在昔。何須遷至今。今自在今。何須遷

至昔。故論云。是以言往不必往。古今常存。以