宗鏡錄

二。隨緣即是不變。不變故能隨緣。若唯不變

性。何預於法。若但隨緣。豈稱真性。又若性離

於法。則成斷滅。法離於性。則本無今有。又法

若即性。性常應常。性若即法。法滅應滅。此二

相成。非常非斷。此二相奪。非有非空。為中道

義。經頌云。眼耳鼻舌身。心意諸情根。以此常

流轉。而無能轉者。以眼等八識。為能所熏。展

轉為因而常流轉。無別我人。故云而無能轉

者。是以舉體性空。方成流轉。即此八識各無

體性。故無實我法而為其主。向若有性。不可

熏變。安得流轉。故知趣生同異。受報妍媸。皆

由識種。悉依於心。如流依水。似火依薪。續續

無知。新新不住。善趣惡趣。即是總報。由業熏

心。受所受報。如水漂流不斷。雖然流轉。而無

轉者。故云以此常流轉。而無能轉者。釋論云。

如瀑流水。非斷非常。相續長時。有所漂溺。此

識亦爾。從無始來。剎那剎那。果生因滅。果生

故非斷。因滅故非常。漂溺有情。令不出離。華

嚴經云。一切眾生。為大瀑水。波浪所沒。楞伽

經云。藏識海常住。境界風所動。唯識論云。恒

轉如瀑流。起信論云。如大海水。因風波動等。

又以虛妄中有其二義。一虛轉。二無轉。故常

種種。常一性也。虛轉故。俗不異真而俗相立。

無轉故。真不異俗而真體存。故互不相違也。

法性本無生者。法性者。法謂差別依正等法。

性謂彼法所依體性。即法之性。故名為法性。

又性以不變為義。即此可軌。亦名為法。此則

性即法。故名為法性。此二義。並約不變釋也。

又即一切法各無性。故名為法性。即隨緣之