宗鏡錄

無性故。總不自知有性無性。如人因地而倒。

因地而起。一切眾生。因自心根本智而倒。亦

因而起。又為智體無性。但隨緣現。如空中響。

應物成音。無性之智。但應緣分別。以分別故。

癡愛隨起。又中觀論。破應無如來偈云。邪見

深厚者。則說無如來。如來寂滅相。分別有亦

非。如是性空中。思惟亦不可。如來滅度後。分

別於有無。次總拂偈云。如來過戲論。而人生

戲論。戲論破慧眼。是皆不見佛。論釋云。戲論

名憶念。分別此彼等。此如來品。初中後思惟

如來定性不可得。乃至五求四句皆非是。故

偈云。如來無有性。即是世間性。如來無有性。

世間亦無性。以如來一性空義。知一切世間

法。悉皆無性。同如來義。華嚴演義中。引法華

經偈云。未來世諸佛。雖說百千億。無數諸法

門。其實為一乘。諸佛兩足尊。知法常無性。佛

種從緣起。是故說一乘。是法住法位。世間相

常住。於道場知已。導師方便說。今但引兩句。

顯諸法無性。成一性義耳。然上三偈。諸釋不

同。今直解經文。初一偈。明當佛開權。終歸一

實。故云其實為一乘。次偈釋說一乘所以。以

唯一性故。謂若有二性。容有兩乘。既唯一性。

故說一乘耳。知法常無性者。知即證知。法謂

所證知法。即色心等一切法也。常無性者。所

證理也。即如無性理。覺諸法故。云何無性。謂

色心等從本已來。性相空寂。非自非他。非共

非離。湛然常寂。故曰無性。而言常者。謂本來

即無。非推之使無。故曰常無性耳。佛種從緣

起者。然有二義。一約因種。因種即正因佛性。