宗鏡錄

昔。則今昔顯然。俱不遷也。故云。何者。人則

求古於今。謂其不住。吾則求今於古。知其不

去。今若至古。古應有今。古若至今。今應有

古。今而無古。以知不來。古而無今。以知不

去。若古不至今。今不至古。事各性住。有何物

而可去來。大涅槃經云。人命不停。過於山水。

夫無常有二。一者敗壞無常。二者念念無常。

人只知壞滅無常。而不覺念念無常。論云。若

動而靜。似去而留。經說無常速疾。猶似流動。

據理雖則無常。前後不相往來。故如靜也。雖

則念念謝往。古今各性而住。當處自寂。故如

留也。又。雖說古今各性而住。當處自寂。而宛

然念念不住。前後相續也。則非常非斷。非動

非靜。見物性之原也。古德問云。各性而住。似

如小乘。執諸法各有自性。又何異納衣梵志

言。一切眾生其性各異。答。為破去來。明無去

來。所以據體言之。故云各性而住。非決定義。

則以無性而為性。不同外道二乘。執有決定

自性。從此向彼。若不執有定性去來。亦不說

各性而住。故論云。言往不必往。閑人之常想。

稱住不必住。釋人之所住耳。又劉湛注云。

莊子藏山。仲尼臨川者。莊子意明前山非後

山。夫子意明前水非後水。半夜有力負之而

趨者。即生住異滅四時。念念遷流不停也。是

以若心外取法。妄夢所見。情謂去來。則念念

輪迴。心隨境轉。尚不覺無常麁相。焉能悟不

遷之密旨乎。若能見法是心。隨緣了性。無一

法從外而入。無一法從內而生。無一法和合

而有。無一法自然而成。如是。則尚不見一微