宗鏡錄

毫住相。寧觀萬法去來。斯乃徹底明宗。透峯

見性。心心常合道。念念不違宗。去住同時。古

今一貫。故法華經云。我觀久遠。猶若今日。維

摩經云。法無去來。常不住故。若了此無所住

之真心。不變異之妙性。方究竟明不遷矣。已

上論中。所引內外之經典。借世相之古今。寄

明不遷。同入真實。是以時因法立。法自本無。

所依之法體猶空。能依之古今奚有。若假方

隅而辯法。因指見月而無妨。或徇方便而迷

真。執解違宗而反誤。故信心銘云。信心不二。

不二信心。言語道斷。非去來今。第二。依火焰

起滅喻中之義。同前。初唯焰者。謂焰起滅。有

其二義。一前焰謝滅。引起後焰。後焰無體而

能知前。前焰已滅。復無所知。是故各各皆不

相知。二前焰若未滅。亦依前引。無體。故無能

知。後焰未至。故無所知。是故彼亦各不相知。

妄法亦爾。剎那生滅。不能自立。謂已滅未生。

無物可知。生已則滅。無體可知。是故皆無所

有也。斯則流金礫石而不熱也。二依所依者。

謂彼火焰。即由於此無體無用不相知故。而

有起滅虛妄之相。是則攬非有而為有也。妄

法亦爾。依此無所依之真理。方是妄法。是亦

非有為有也。三唯所依者。推起滅之焰。體用

俱無。無焰之理。挺然顯現。是則無妄法之有。

有妄法之無。湛然顯現。遂令緣起之相。相無

不盡。無性之理。理無不現。又火依薪有。薪是

可燃。火即是燃。以燃因可燃。則燃無體。可燃

因燃。則可燃無體。又前焰已滅。後焰未生。中

間無住。如一念之上。即有三時。已滅為已生。