宗鏡錄

依根發。百法云。眼識依根發識。乃至意識亦

爾。若眼根變異。眼識必隨變異。如眼病所見

青色為黃色。此不是壞境。但是根損。令識取

境。變為黃色。故知隨根得名。問。眼識緣青色

為黃。豈不是非量。答。但是同時亂意識。以眼

根有損。令同時意識緣亂故。便變青為黃。其

實眼識。不作青黃緣也。意根損。意識亦損。如

初地我法二執。即時成無漏。此時意根壞。無

其二執。能緣之識。亦能壞却二執也。故知依

根所發。得名眼識。但隨根立也。護法云。六識

體性各別。但依根境而立其名。若執有一識

能緣六境者。若六境一時到。如何一箇意識。

能一時緣得耶。若前後起。即不遍故。所以

隨六根境種類異故。依根得名。問。眼識等

六既依根發識。以何為根。答。護法通用現

種為根。根既然。境亦爾。瑜伽論亦云。皆以現

行及種子二法。為眼等根。由本熏時。心變似

色。從熏時為名。以四大所造清淨色故。對所

生之果識。假說現行為功能。實唯現色。功能。

生識之義。大小共成。問。根以何為義。答。

根者。即五根。有增上出生義故。名之為根。於

中有清淨五色根。有扶塵五色根。若清淨五

色根。即是不可見有對淨色。以為體性。能發

生五識。有照境用故。若扶塵五色根者。即

扶清淨根。能照其境。自體即不能照境。為扶

塵根。是麁顯色故。不妨與清淨根為所依。五

蘊論云。根者。最勝義。自在義。主義。增上義。

是為根義。云何眼根。謂以色為境。淨色為性。

謂於眼中一分淨色。如淨醍醐。此性有故。