宗鏡錄

故。三由無動轉。眼常一類故。四由自在轉。不

待緣合。念念生故。五由端嚴轉。由此莊嚴所

依身故。六由聖教。如經中說。眼能見色故。如

是所說六種相貌。於識等中。皆不可得。識動

轉者。當知多種差別生起。問。六根所成。各

有幾義。答。古釋云。各有二義。一是異熟。二

是長養。且如眼根者。如過去業。招今世眼。名

異熟眼。於今世時。因飲食等。長小令大。養瘦

令肥。名長養眼。餘五根亦然。問。若無外境。

應無現量能覺之心。若無現量能覺。云何世

人作如是覺。我今現證如是境耶。答。古德

云。現覺如夢者。如正起現量五識。證色等五

境之時。但唯能證所證色等境。不能覺現量

能覺之心。所以者何。覺能覺法是意識。正隨

起五識時。必無意識。故於此念。必不能覺現

量之心。至第二念正起意識。覺前念五識現

量。時無所覺。現量五識。及現量所覺之境。並

已謝滅。所以者何。以諸識不並生故。起意識

時。現量五識已滅。又有為法剎那滅故。現量

五識所緣之境。此時亦已謝滅。若言須有實

外境。方能生心者。且如後念意識。緣前念現

量五識為境。豈是實有法耶。由過去無體故。

此過去現量五識已滅。今雖無體。猶能為境。

生於意識。何必五識。須緣心外實境而生耶。

謂若在睡時正起夢心。即不能起覺夢之心。

至睡惺後起覺夢心時。其所覺之夢心已滅。

其五識現量正起時。未能起覺現量意識心。

及至第二念起。得覺現量五識之意識心。其

所覺現量五識已滅。與覺夢心相似。故舉為