宗鏡錄

為質。而變起長等假相分緣。將此假相分長

等色。就五塵實色處收。總於色處攝也。若獨

頭意識。不必有本質也。此有三義。故假五塵

色。總於色收。若是獨頭生闇意識所緣之境。

即法處收。問。五根於何教中證是現量。

答。誠證非一。圓覺經云。譬如眼光。照了前境。

其光圓滿。得無憎愛。可證五根現量。不生分

別。其眼光到處。無有前後。終不捨怨取親。愛

妍增醜。例如耳根不分毀讚之聲。鼻根不

避香臭之氣。舌根不簡甜苦之味。身根不隔

澁滑之觸。以率爾心時不分別故。剎那流入

意地。纔起尋求。便落比量。則染淨心生。取捨

情起。問。眼等五根緣境之時。當具幾義。

答。緣者。是緣藉之義。境有二義。一所藉義。

二所照義。言所藉者。如緣有體境。藉彼為所

緣緣故。言所照者。雖不藉彼為所緣。然是所

照矚處。亦說為境。如眼等五根照色等境。雖

非所緣。然對此根。得名為境。是所照故。又眼

根照色。眼識緣色。乃至身根覺觸。身識了觸

等。又古德問。五識既唯緣實色。只如長短等。

依色境現前時。眼根不壞。此時眼識。為緣。為

不緣。若言緣者。便犯五識緣假之過。若不緣

者。何故閉眼不見。開眼乃見耶。答。此時眼識。

但得青等實色。而同時意識。依眼根為門。分

明顯了。取得長等。據意識得。合法處收。但緣

此時。意識。依眼根取。對所依根。故色處攝。

問。前五識具幾業。能了前境。答。前五識具

六業。瑜伽論云。一唯了別自境所緣。二唯了

別自相。三唯了別現在。四唯一剎那了別。五