宗鏡錄

眼識得生。無即不生。乃至身根以觸為境。並

淨色為性。無即不生。問。未轉依中。前五轉

識。於三量中。定是何量。答。古德云。旦眼識

緣色境相分。即各自緣自相分。三量分別者。

是現量。現量具三義。一現在。非過未。二顯

現。非種子。三現有。簡無體法。緣現量境名現

量者。不度量也。即因修證境。不帶名言。是任

運義。即五識緣境。得法自相。但中間無隔礙。

故名親緣。相分有。赤色。即得赤色之相分。但

不分別故。任運不帶名言故。名得自相也。護

法云。五識唯緣實五塵境。即不緣假。但任

運而緣。不作行解。不帶名言。是現量故。且如

眼識緣青黃赤白四般實色時。長短方圓假

色。雖不離實色上有。眼識但緣實。不緣長短

假色也。眼識定不緣長短色。唯意識作長短

心而緣也。如五識初念。與明了意識緣五塵

境時。唯是現量。得五塵之實色。若後念分別

意識起時。即行解心中。作長短色緣。是比量

心緣也。即五識唯是現量。緣實不緣假。故論

云。無有眼等識。不緣實境生。即五識唯緣實。

是自相境。如眼識緣青境自相時。得青色之

自相。若後念分別意識起時。即非青色解。便

是共相比量也。纔作解心時。不實青色心體。

為帶名言。是在假相也。故識論云。謂假智詮

不得自相。唯於諸法共相而轉也。言假智者。

即作行解心。名假智也。言詮者。心上解心名

句文。及聲上名句文。是能詮。皆不得所詮自

相也。又釋云。顯假不依真。唯依共相轉。即此

真事。不說心識實體名真。但心所取法自體