宗鏡錄

常作無常。染而不染。明作無常時不失常也。

又不異常之無常故。說真如為無常。經云。如

來藏。受苦樂與因俱。若生若滅。又依他是生

滅法。亦得有不異常之無常。不異無常之常。

以諸緣起無常之法。即無自性。方成緣起。是

故不異常性而得無常。故云不生不滅。是無

常義。此即不異於常。成無常也。又諸緣起。即

是無性。非滅緣起。方說無性。即是不異無常

之常也。經云。色即是空。非色滅空。又眾生即

涅槃。不更滅也。此與真如二義同。即真俗

雙融。二而無二。故論云。智障甚盲闇。謂真俗

別執故也。又真如若不隨緣成於染淨。染淨

等法。即無所依。無所依有法。又墮常也。又真

如若有者。即不隨染淨。染淨諸法。既無自體。

真又不隨。不得有法。亦是斷也。乃至執非有

非無等四句。皆墮斷常也。若依他執有者。謂

已有體。不藉緣故。無緣有法。即是常也。又

由執有。即不藉緣。不藉緣故。不得有法。即

是斷也。問。依他性是有義。便有失者。何故攝

論云依他性以為有耶。答。此即不異空之有。

從緣無體故。一一緣中。無作者故。由緣無作。

方得緣起。是故非有之有。為依他有。即是不

動真際。建立諸法。若謂依他如言有者。即緣

起有性。緣若有性。即不相藉。不相藉故。即

壞依他。壞依他者。良由執有。汝恐墮空。立

有。不謂不達緣所起。法無自性故。即壞緣起。

便墮空無。又若依他執無者。亦二失。謂依他

是無法者。即緣無所起。不得有法。即是斷也。

問。若說緣生為空無。即墮斷者。何故中論廣