宗鏡錄

說緣生為畢竟空耶。答。聖說緣生以為空者。

此即不異有之空也。此即不動緣生。說實相

法也。若謂緣生如言空者。即無緣生。緣生無

故。即無空理。無空理者。良由執空。是故汝恐

墮有。立空。不謂不達無性緣生故。失性空故。

還墮情中惡取空也。故清辯為成有。故破於

有。護法為成空。故破於空也。如情執無。即是

斷過。若說無法為依他者。無法非緣。非緣之

法。即常也。乃至執非有非無。皆成斷常二患。

若遍計性中計所執為有者。聖智所照。理應

不空。即是常也。若妄執遍計於理無者。即失

情有。故是斷也。乃至非有非無。皆具上失。上

已護過。今當顯德者。真如是有義。何者。迷悟

所依故。不空故。不壞故。真如是空義。隨緣

故。對染故。真如是亦有亦無義。具德故。違順

自在故。鎔融故。真如是非有非無義。二不二

故。定取不得故。依他是有義。無性緣成故。依

他是無義。緣成無性故。依他是亦有亦無義。

緣成故。無性故。依他是非有非無義。隨取一

不得故。遍計是有義。約情故。遍計是無義。約

理故。遍計是亦有亦無義。由是所執故。遍計

是非有非無義。由所執故。故知執則為斷常

二患。不執成性德之門。但除妄情。非遣法也。

是以不離有以談真。見有之本際。匪存無而

觀法。了無之真原。則不出有無。不在有無。何

取捨之干懷。斷常之所惑乎。是則三性一性。

情有而即是真空。一性三性。真如而能成緣

起。終日有而不有。有徹空原。終日空而不空。

空該有際。自然一心無寄。萬法俱閑。境智