宗鏡錄

耶。若種子是假法者。即因中第八識因緣變

義不成。若非因緣變者。即違一切。安慧絕救。

既有能所二緣者。皆是實依他起性者。即知

見相。是實。引證者。密嚴經云。一切唯有覺。所

覺義皆無。能覺所覺分。各自然而轉。釋云。一

切唯有覺者。即唯識也。所覺義皆無者。即心

外妄執實境是無。能覺所覺分者。能覺是依

他實見分。所覺是依他實相分。各自然而轉

者。見分從心種子生。相分從相分種子生起。

故知須立二分。唯識方成。會相違者。安慧難

云。若爾。前來密嚴楞伽二文。如何通會。正會

者。前來經文。不是證一分。但遮執心外實有

我法等。亦不遮相分不離心。第三陳那菩薩

立三分。非前師。安慧立一分。即但有體而無

用。難陀立見相二分。但有用而無體。皆互不

足。立理者。謂立量果義。論云。能量。所量。量果

別故。相見必有所依體故。相分為所量。見分

為能量。即要自證分。為證者。是量果也。喻如

尺量絹時。絹。為所量。尺人。為能量。記數之智。

名為量果。今見分緣相分不錯。皆由自證分

為作果故。今眼識見分緣青時。定不緣黃也。

如見分緣不曾見境。忽然緣黃境時。即定不

緣青。若無自證分。即見分不能自記憶。故知

須立三分。若無自證分。即相見亦無。若言有

二分者。即須定有自證分。自證分喻如牛頭。

二角喻相見二分。集量論頌云。似境相所

量。能取相自證。釋云。似境相所量者。即相分

似外境現。能取相自證者。能取相者。即是見

分。能取相分故。自證。即是體也。第四護法菩