宗鏡錄

數唱生唱滅。種種施權法應二身。故名為迹。

非初得法應之本。則無中間法應之迹。由迹

顯本。本迹雖殊。不思議一也。經云。是我方便。

諸佛亦然。六約今已論本迹者。前來諸教已

說理事。乃至權實者。皆是迹也。今經所說久

遠理事。乃至權實者。皆名為本。非今所明久

遠之本。無以垂於已說之迹。非已說迹。豈顯

今本。本迹雖殊。不思議一也。經偈云。諸佛法

久後。要當說真實。問。世間無有一法不從

緣生。具幾因緣。能生萬法。答。曾無心外法。

能與心為緣。但是自心生。還與心為相。義海

云。明緣起者。如見塵時。此塵是自心現。由自

心現。即與自心為緣。由緣現前。心法方起。故

名為緣起法也。經云。諸法從緣起。無緣即不

起。乃至則知塵體。空無所有。今悟緣非緣。起

無不妙。但緣起體寂。起恒不起。達體隨緣。不

起恒起。如是見者。名實知見。何謂實知見。若

見緣而不見體。即是常見。若見體而不見緣。

即是斷見。今從因緣而見性。則不落常。於真

性中而緣起。則不墮斷。名實知見。所以廣辯

因緣行相者。謂因事而顯理。令理不孤。因理

而成事。令事融即。然約經論。隨順世諦所立。

有四因緣。內外假立。不無行相。一因緣者。論

云。一因緣。謂有為法親辦自果。此體有二。一

種子。二現行。釋云。若一切煩惱種。被加行智

折伏已。永無生現行用。雖種子是因緣法。以

不能生現行故。不得名因緣。又如將心種望

色現。亦不名因緣。若心種生心現。色種生色

現等。皆是因緣。此雙通新本二類種子故。二。