宗鏡錄

分。以本智親證如體。不取相故。與如體冥合

故。即無相狀之相。即但有體相之相。即挾帶

之義。亦所緣緣。難云。若有見分。即有分別

相。何名無分別相也。又云。無能取耶。答。雖

有見分而無分別。復無能取。正智緣如。親挾

附體相緣故。更無相狀之相。說。無相分。言無

能取者。即無分別妄執實能取故。不無內分

能緣見分。又難。若言無相分者。所緣緣論云。

依彼生。帶彼相。故名所緣相。若無真如相分

者。即無所緣。護法云。亦有所緣緣義。雖見相

分。而可有帶如相起。不離故。即本智見分。親

挾帶真如之體相起故。名所緣緣。如自證

分親帶見分。名所緣緣。此亦應爾。實無變帶

之義。唯有挾帶。名所緣緣。故與後得別也。若

變相分緣者。便非親證。即如後得智。應有分

別。既異後得。即明知有見分無相分也。又一

切見分。皆有挾帶境相義者。由相不離見故。

即是挾帶之義。不離有二。一者有為相分。望

自能變之識。血脈相連。猶如父子。故名不離。

二者真如等境。雖非識變。然是識等實體。故

名不離。問。所緣緣論偈云。內色如外現。為

識所緣緣。許彼相在識。及能生識故。是以外

境雖無。而有內色。似外境現。為所緣緣。既外

相在識。即是俱起。以相在故。云何復能生識。

能作識緣。答。如眼等識。帶彼相起。雖即同

時。不礙前後。以展轉相因。成所緣緣之理。論

問云。此內境相。既不離識。如何俱起。能作識

緣。頌答云。決定相隨故。俱時亦作緣。或前為

後緣。引彼功能故。境相與識。定相隨故。雖俱