宗鏡錄

立所緣緣義者。彼云。謂若有法者。即有體本

質法。名緣。言是帶己相者。即相分。名所緣相。

相質合說。名所緣緣。所言帶己相者。帶字屬

心。己字屬本質。相即相分。謂能緣心。緣所緣

境時。帶起本質家己有之相分。故名是帶己

相。被小乘正量部。般若毱多不立相分師。造

謗大乘論七百偈。破古大乘師所緣緣義云。

汝若言已相是相分。將為所緣者。且如汝大

乘宗。無分別智緣真如時。不帶起真如相分。

其真如望能緣智見分。應無所緣緣義。必若

言本智緣如。亦有相分者。即違汝自宗一切

經論。如何通會。古大乘師被此一難。當時絕

救。經一十二年。無人救得大乘所緣緣義。唐

三藏救云。我宗大乘解帶有二義。一者變帶

變。二者挾帶變。若變帶者。即變帶似質之

已相起。是相狀之相。令根本智緣如時即無。

若挾帶者。即有。根本智親挾帶真如體相。而

緣。更不變相分故。亦成所緣緣。三藏云。謂若

有法。即真如是有體法。名緣。即此真如。是本

智所慮處。又名所緣。二勢合說。名所緣緣。所

緣即緣。持業釋。亦如八識見分。各緣自親相

分時。皆是挾帶。乃至內二分相緣亦爾。故

知本智緣如。雖不變相分。然親挾帶真如體

相而緣。亦成所緣緣。古大乘師錯解所緣緣

義者。夫所緣緣義者。以有體法是緣。即此有

體法。是能緣心所慮處故。便名所緣。今古大

乘師。既唯將實相分為所緣者。錯之甚矣。正

解所緣緣義者。謂若有法。是帶已相者。謂若

有法者。即有實法。簡於假法。及遍計相分無