宗鏡錄

即定有疎所緣緣。若約無漏時。即疎所緣緣。

有無不定。若第七根本智相應心品。緣真如。

即無疎緣。若後得智緣如。即有疎緣。若是無

漏第七緣過未及諸無體法。皆無疎所緣緣。

問。何故有漏第七起執事。須扶託本質起耶。

夫是執者構畫所生。即不合假於外質而起。

答。執有二。一有強思分別計度而起執者。即

所託外質。有無不定。如第六識獨生散意是

也。二者有任運起執。即第七識是。為第七

心心所是俱生任運。自無力起。要假外質。自

方起執也。故知第七有漏位中疎所緣緣。有

無不定。若第六識者。此識身心品。行相猛利。

於一切位能自在轉。所仗外質。或有或無。疎

所緣緣。有無不定。於因果位中。皆自在轉。或

分別起。或俱生故。緣一切法時。有仗質起。有

不仗質起。緣境最廣故。疎所緣緣。有無不定。

若前五轉識者。未轉依麁觀劣故。必仗外

質故。即定有疎所緣緣。若轉依位。此非定有。

緣過未等。無外質故。前五轉識因果位中。約

諸根互用。亦須仗質而起。定有疎所緣緣。若

至果位。有無不定。又諸識互緣者。第八識與

前七為所緣緣。即八識相分。與五識為所緣

緣。第六識緣第八四分為所緣緣。第七即唯

託第八見分為所緣緣。即第八識四分為本

質。即前七識見分變相分緣。即第八與前七

為所緣義。故八於七有也。即第八與前七為

疎所緣緣。七於八無者。即前七不與第八為

所緣緣。以第八不緣前七故。不託前七生故。

唯緣自三境為所緣緣。又廣釋云。古大乘師